Базовые понятия

Для выполнения Кимэ необходимо одновременное сочетание и согласование трех факторов: предельная скорость, максимальная сила, остановка удара (замедление движения) в момент касания цели.

При этом ключевым моментом Кудзуши, в разных направлениях боевых искусств, является выведение противника в такое положение, при котором он не смог бы воспользоваться своим преимуществом в силе, при этом такая нейтрализация силы относится не только к физической, но и к внутренней психоэмоциональной силе.

Существуют техники выполнения Кудзуши при которых разрушается не только баланс (равновесие) тела, но и происходит нарушение психоэмоционального состояния противника (психологический дисбаланс), при котором противник оказывается побежденным без применения физического воздействия.

Изначально Инь и Ян не были разделены, они сливались в вихревую массу кинетической энергии, которую в даосской традиции изображают как сплошной круг.

Дао проявляется в виде энергии - Уцзи, которая представляет собой бесконечную массу информации и энергии, порождающая все, как для энергетического, так и для физического планов. Сущность Уцзи, - абсолютная неподвижность, а информация, содержащаяся в Уцзи, остается неактивной.

Даосские философы считали, что в глубине человеческого сознания содержится эта неподвижность, хранящая неактивную информацию.

Состояние Уцзи находится в самом ядре человеческого существа и содержит в себе программы для каждого - физического, духовного и ментального аспекта человеческой сущности.

Даосские философы называли эти программы изначальной природой, которая по мере взросления затухает под влиянием внешних факторов, и в результате оказывается скрытой глубоко внутри.

Даосская философия направлена на возвращение изначального состояния бытия и воссоединение с Уцзи и Дао через духовные практики.

Часть таких практик применяются в боевых искусствах, где гармонично сочетаются с системой физической подготовки.

Принцип взаимодействия Уцзи и Тайцзи, является одним из самых сложных принципов даосизма и одним из основополагающих факторов осознания природы истинной сущности человека.

В соответствии с даосской философией, без движения не существует покоя‚ и именно при достижении состояния полного покоя и неподвижности возникает спонтанное и естественное движение. Это - энергия Тайцзи.

Все во Вселенной, осязаемое и неосязаемое, создается из вибраций различных частот.

Согласно законам физики, любая элементарная частица есть вибрация.

Если смотреть на все существующее под таким углом зрения, то можно увидеть, как Инь, Ян и Тайцзи сочетаются друг с другом, порождая все во Вселенной из пустоты.

Различные частоты энергетических вибраций, существующих на энергетическом плане, представлены в даосизме восемью символами, которые называются триграммами, или по китайски - Гуа. Эти восемь символов объясняются в "Книге Перемен".

Каждая из восьми Гуа состоит из комбинаций трех черт (линий), которые могут быть прерывистыми или сплошными.

Прерывистая черта символизирует Инь, а сплошная - Ян. Различные сочетания элементов Инь и Ян имеет свою частоту вибрации.

В боевых искусствах принципы Пяти первоэлементов воплощаются, как пять видов движений, блоков, атак, контратак, происходящих на физическом и энергетическом планах.

Пять первоэлементов также являются воплощением Инь и Ян, а потому могут передавать и изменять различные частоты вибраций.

Ци - по аналогии с Водой обладает текучестью и некоторой свободой, но ей необходим сосуд, который она могла бы наполнять. Если же воду заморозить, она превратится в лед, с которым можно сравнить энергию Цзин.

Согласно даосским представлениям о творении, энергия Дао постепенно спускается, проходя различные этапы, формирующие физический мир.

Таким образом, Дао превращается в Шень, Ци, Цзин и, наконец, в физическую материю.

Процесс продолжается до тех пор, пока вся энергия не будет израсходована - тогда энергия Цзин истощается и человек умирает.

Согласно даосской философии три Дань Тяня играют важную роль как в процессах превращения Цзин в Ци, а затем в Шэнь.

Нижний Дань Тянь (японское название - Тандэн) - расположен в брюшной полости, 3-4 см. ниже пупка и 4 см. вглубь и соответствует центру тяжести тела человека.

Нижний Дань Тянь помогает человеку соединиться с энергией Земли, укорениться. Нижний Дан Тянь имеет особенное значение в различных практиках, связанных, как с оздоровлением и продлением жизни, так и с боевыми искусствами (каратэ, дзю-дзюцу, айкидо).

Одной из основных функций нижнего Дань Тяня является превращение энергии Цзин в энергию Ци.

Все практики, связанные с накоплением и преобразованием энергии следует начинать с упражнений в нижним Дань Тяне.

Средний Дань Тянь, который также называют "корнем духа" расположен в области сердечного Центра.

Средний Дань Тянь - это одновременно месте хранения грубой энергии Ци (Хоутяиь Ци), а также энергетическим центром, в котором образуется энергия Шэнь (энергию Шэнь также называют "энергией образа" или "силой, поддерживающей жизнь").

Большинство даосских систем выстраивают свои техники так, чтобы "охлаждать" средний Дань Тянь и его Хоутянь Ци, всячески избегая пользоваться энергией Хоутянь Ци в чистом виде.

Хоутянь Ци постепенно опускается в нижний Дань Тянь где очищается и смешивается с энергией Юань Ци.

Верхний Дань Тянь, который также называют "корнем мудрости" расположен в области головного мозга и включает гипофиз, таламус, гипоталамус и шишковидную железу. Данная область мозга в китайской традиции носит наименование "Хрустальный дворец". Он связан с меридианом Ду-май через точку инь-тан, именуемую также "третьим глазом".

Происхождение названия "третий глаз" отчасти связано с тем, что активация или "открытие" точки инь-тан позволяет "видеть" явления тонкого плана (ауры, энергетические поля и прочее).

Также в китайской традиции принято считать, что верхний Дан Тянь является вместилищем духа (Шэнь) - истинной сущности человека.

Клетки головного мозга и в частности желез, образующих "Хрустальный дворец", обладают колоссальной вместительностью, а потому способны поглощать громадное количество энергии, во много раз превышающие содержимое остальных Дань Тяней.

Когда верхний Дань Тянь заполнен энергией, возможности мозга увеличиваются, а также могут проявляться творческие и экстраординарные способности. Но проявляющиеся феномены будут иметь позитивный характер только в случае наполнения верхнего Дань Тяня чистой энергией Ци (Юань).

В случае наполнения верхнего Дань Тяня грубой энергией Ци (Хоутянь) - возникает противоположный эффект, который может проявляться в виде негативных мыслей, излишней возбудимостью и склонностью к мучительным видениям.

При наполнении нижнего Дан Тяня, энергия Ци поднимется и наполняет средний и верхний Дан Тяни.

Поддержание достаточного уровня энергии Ци в нижнем Дань Тяне является залогом крепкого физического здоровья, а также стабильного психоэмоционального состояния и высокого интеллектуального уровня развития.

Пребывание Бодхидхармы в Китае связывают с небольшим монастырем на горе Суншань, ныне это всемирно известный монастырь Шаолинь.

Легенда Шаолиня гласит, что Бодхидхарма удалился в горную пещеру, расположенную вблизи монастыря, где почти девять лет провел обратившись лицом к стене, в состоянии глубокого самосозерцания.

По прошествии девяти лет неподвижного пребывания в состоянии медитации Бодхидхарма, используя особый комплекс упражнений, полностью восстановил подвижность ног и предписал монахам объединить практику молчаливого созерцания с физическими упражнениями.

Данные упражнения включали в себя комплексы кулачного боя, владения монашеским посохом ("посох Дамо") медитативные и дыхательные практики.

У Бодхидхармы было всего два ученика, Лишь двух монахов Дамо согласился взять к себе в ближайшие ученики - это Даоюя и Хуэйкэ, которых Дамо обучал в течение нескольких лет, "передавая им Истину".

Согласно легенде, Хуэйкэ, который позднее стал преемником Бодхидхармы, в течение тринадцати лет находился рядом с Дамо, прося взять его в ученики. Но Дамо никогда не разговаривал с Хуэйкэ, не обращая внимание на его присутствие рядом с собой.

Но однажды в холодный, зимний день, когда Хуэйкэ находясь в гневе и отчаянии от бесплодности своих усилий преступить к обучению, вновь обратился к Дамо с вопросом, когда же тот наконец начнет учить его, внезапно получил ответ...

Бодхидхарма ответил, что он будет учить Хуэйкэ, когда красный снег начнет падать с неба.

Услышав это, Хуэйкэ не задумываясь взял свой меч, и отрубил себе левую руку.

Он поднял отрубленную руку и начал вращать ее вокруг своей головы. Капли крови застывали на морозном воздухе, и падали на землю, превращаясь в красный снег. Таким образом, Хуэйкэ продемонстрировал чистоту своих помыслов и готовность на все, ради получения Истинного Знания.

Видя это, Дамо улыбнулся, согласившись обучать Хуэйкэ.

За время пребывания в Шаолине, Дамо привнес в монастырь важнейший принцип "одновременного развития духовной и физической составляющей в человеке". Также Бодхидхарма считал необходимым ограничить до минимума аскетические практики монахов, приводящие к ослаблению тела.

Принцип совместного духовного и физического развития, утвержденного Бодхидхармой в Шаолине включал в себя краткое требование -

"Два проникновения и четыре действия".

Под "Двумя проникновениями" понимаются два пути достижения Просветления.

Первый - это путь внутреннего созерцания и духовного развития (называемый "духовным проникновением").

Второй - это путь совершенствования через практические действия, т.е. через физические практики боевых искусств и совершение "добрых дел" (называемый "проникновением посредством действия").

Бодхидхарма установил правила для Шаолиньских монахов, которые формировали неразрывную связь физического и духовного, внешнего и внутреннего, видимого явления и его образа.

Учение Бодхидхармы можно кратко изложить в нескольких правилах, по преданию сформулированных самим Дамо:

- "не опираться на письмена" (Бодхидхарма считал, что для достижения Просветления нельзя использовать чтение сутр и книг вообще),

- "истина постигается спонтанно" (Бодхидхарма считал, что человек не нуждается в формальных занятиях т.н. "Деянии" (вэй), как активном вмешательстве в естественность внутренней природы человека. Постижение Истины, согласно учению Дамо основывается на "Недеянию " (увэй) - следовании естественно-спонтанному ходу событий.

- "становиться Буддой - пробуждая собственную природу" (так как согласно буддийскому учению каждый человек изначально обладает "природой Будды", Бодхидхарма считал, можно посредством медитативных практик "пробудить" в себе эту природу).

Дамо считал, что прежде всего необходимо избавить человека от пустых метаний, от границ и условностей, определяемых им самим и только тогда человек сможет обрести "спонтанность самопроявлений духа".

Ключевым моментом наставлений, которые Дамо давал монахам Шаолиня бьіло успокоение духа и очищение сознания путем регуляции дыхания, а также "проникновение посредством действия", которое предусматривало четыре вида поступков - "четыре действия":

- невоздаяние за зло;

- отсутствие мирских стремлений;

- служение Дхарме (т. е. буддийскому учению);

- следование судьбе.

Легенда Шаолиня гласит, что когда Бодхидхарма полностью открыл ученикам "истинное учение сердца", он навсегда покинул Шаолинь, оставив монахам знаменитый трактат "Ицзиньцзин" ("Канон изменений в мышцах"), являющийся подробным описанием системы физических упражнений, медитативных и дыхательных практик.

"Ицзиньцзин" представляет собой практическое пособие по искусству самосовершенствования, которое основывается на упражнениях и практиках древней даосской системой Дао Инь.

"Канон изменений в мышцах" является основой шаолиньской школы боевых искусств, а также официально признанной оздоровительной и общеукрепляющей практикой.